2021年中山大学中国语言文学系《807中国古代文学与批评》考研全套资料

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目录

说明：本全套共包括7种电子书、3种题库、9种打印版（赠品）、1种图书。

1．历年考研真题及详解

• 中山大学中国语言文学系《807中国古代文学与批评》历年考研真题汇编（含部分答案）

2．参考教材笔记和课后习题详解

• 王运熙、顾易生《中国文学批评史新编》（第2版）笔记和考研真题详解
• 袁行霈《中国文学史》（第3版）笔记和考研真题详解
• 张少康《中国文学理论批评史教程》（修订本）笔记和考研真题详解

3．参考教材配套题库

• 王运熙、顾易生《中国文学批评史新编》（第2版）配套题库【考研真题精选＋章节题库】
• 袁行霈《中国文学史》（第3版）配套题库【考研真题精选＋章节题库】
• 张少康《中国文学理论批评史教程》（修订本）配套题库【考研真题精选＋章节题库】

4．兄弟院校历年考研真题详解

• 北京大学中国语言文学系619中国古代文学历年考研真题汇编（含部分答案）
• 南开大学文学院854中国古代文学历年考研真题及详解
• 四川大学文学与新闻学院914中国文学历年考研真题及详解

考研真题详解

第一编  先秦两汉

绪  论

0.1  复习笔记

一、文学、言、辞、文章

（一）先秦两汉时代

1．“文学”的含义

（1）今天文学的定义：文学是指以语言文字作为物质手段而具有审美价值、能给人以美感的作品。

（2）古代“文学”的定义：“文学”一语泛指学问、文教、文化修养等。“文学”亦指从事于学问，提高文化修养。汉代依然如此。“文学”也包括了各方面的学问、制度等。而汉武帝独尊儒术之后，儒学成为各种学问中地位最高、影响最大者，于是给人一种印象，即“文学”一语常常指儒学而言。

（3）先秦两汉的“文学”，“文学”一语与今日“文学”的含义不一样，它不但不是就审美而言，而且也不包含运用语言文辞进行写作的意思

2．“言”、“辞”的含义

先秦典籍中有论及“言”、“辞”的资料。言、辞当然与运用语言有关。以文字记录语言，便是文章。典籍中论及言、辞之处，虽然还不能说等同于今日之论文学，但至少可以作为论文章写作的资料看待。

（二）先秦两汉至魏晋南北朝时代

1．“文章”的含义

（1）汉代写作能力日益受到重视的原因

①这一方面是由于在社会、政治生活中各类应用性文字日益显示其重要性；

②再一方面也是由于辞赋等受到帝王、上层人士的喜爱，实际上被作为审美欣赏的对象。

（2）先秦两汉的“文章”的含义

①“文章”一语先秦时就有，但只是泛指文采彰明之意；

②汉代则在沿用其旧义的同时，赋予新义，用以指写作，“文章”一语指用文字写下来的东西，或指具有写作才能。有时也说成“文辞”、“文词”。

2．“文章”与今天的“文学”的关系

“文章”既指写作，则与今日“文学”有关系，但仍不等于今日之“文学”。因为当时“文章”所指范围甚广，富于审美性质的辞赋、诗歌固然在内，而一切实用性文字也都包含在内。

3．文章的范围：学术性著述也好，审美性强的作品（辞赋类）也好，成部的著作也好，单篇制作也好，都在“文章”范围之内。

4．魏晋南北朝时期的“文章”与“文学”

（1）“文章”的含义仍然宽泛，指一切用文字写下来的作品。

（2）“文学”也仍泛指学问、文教、文化修养，但与先秦两汉相比，又有重要的变化：由于在知识分子中，写作渐渐成为极普遍的事，写作能力几乎成为士人文化修养中不可或缺的部分，因而“文学”自然而然地常常包括了写作之意，而可以理解为常兼指文章与博学两方面的意义。

5．以今天的眼观来看先秦两汉时期的文学观念

（1）用今天的眼光看来，先秦时人们的文学观念还十分薄弱。当时人议论作品时，几乎不是从审美的角度出发的。

（2）汉代的情况则有所不同：一方面，仍然用很强的功利性的眼光评论文学作品，甚至因此而轻视、排斥文学的审美性质；另一方面，也出现了包含审美因素的言论，也有人从审美娱悦的角度肯定文学作品。因而当时的文学批评呈现出复杂的状况。

（3）先秦时诗歌与音乐紧密配合，诗、音乐、舞蹈往往三位一体。因而人们对于诗与音乐的见解，也常是相互联系，有时不易分别。但诗论与乐论毕竟不完全等同，人们应看到其间的联系和影响，也注意其区别。事实上，先秦乐论的审美因素多于诗论，而逐渐影响及于诗论。

二、儒、墨、道、法诸家的文学观

（一）历史背景

在春秋战国这一社会发生剧烈变化的时期，涌现出许多思想家，提出了许多不同的政治、经济、哲学等方面的主张，形成了诸子争鸣、思想活跃、学术繁荣的局面。

（二）儒、墨、道、法诸家的文学观

1．儒家的文学观

（1）孔子：儒家的创始者孔子很重视文化、学术。他的言谈中有关文学者，一是论“诗三百”，二是论言辞。

（2）孟子：孟子在阅读、理解作品方面，提出了“以意逆志”、“知人论世”的主张。

（3）荀子：荀子非常重视言辞、辩论。他是最早对儒家圣人和经典作崇高评价的学者，他这方面的言论可以视为后世文学批评中明道、征圣、宗经说的先声。《荀子·乐论》和总结孔子后学音乐思想的《礼记·乐记》，都非常重视“乐”。一方面指出了乐产生的基础、乐对社会的反映及其认识作用，另一方面强调乐对人们的教化意义。先秦儒家的乐论谈到了乐与人们情感、心理的关系，比起先秦时纯粹的诗歌理论来，较多地具有审美的因素。

（4）评价：不论孔子还是孟子、荀子，都很重视诗歌、言辞、音乐的社会功能，强调利用它们为教化服务。在漫长的历史进程中，儒家的文艺思想适合于统治阶级对文学艺术的要求，而其中某些观点又能触及文学的基本规律方面的问题，故在文学批评史上发生了深远的影响。

2．墨家的文学观

（1）墨家从实用、功利的目的出发，重视言辞辩论。

（2）对于人们的艺术审美活动，墨子采取排斥态度。

3．法家的文学观

（1）法家学派形成于战国时期。商鞅奠定了法家理论的基础，韩非则是法家学说的集大成者。

（2）法家崇尚耕战，主张君主独裁，厉行法制，对于传统文化学术和儒、墨、名、纵横诸家学说，认为不切实用，而且妨碍其愚民政策的实施，故加以全面排斥。

4．道家的文学观

（1）道家主要人物是老子和庄子。他们都有要求回归上古简质淳朴时代的倾向，因而对音乐、言辞、辩论等都持否定态度，提出“信言不美，美言不信”，认为美丽的色彩、音乐使人“失性”。

（2）《老子》、《庄子》却对后世的文艺思想，包括文学理论批评，具有深远的影响。

①道家崇尚自然无为，那原本不是论文学。但当文学创作、鉴赏实践发展到一定程度时，这种崇尚自然的主张被运用到文学批评上，成为反对雕琢、提倡自然之美的理论根据。

②《老》、《庄》书中关于语言局限性、言与意的关系的论述，启发了后世作家、批评家对于含蓄之趣、意在言外那种艺术表现的体会、认识和追求。

③《老》、《庄》书中对于虚静、“坐忘”心态的论述，原是就体认“道”而言的，但也被借用、引申，用以论述文艺家、作家的思维特点。

5．屈原的发愤抒情之说

（1）屈原的《九章·惜诵》云：“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。”指出自己的作品乃是在愁思郁结、愤懑无告、“愿陈志而无路”的情况下倾吐而出。

（2）《九章·抽思》云：“道思作颂，聊以自救兮。”更说到凭借写作以舒泄忧思、暂时获得解脱的情况。

（3）屈原的发愤抒情之说，比《尚书·尧典》“诗言志”之说更突出了情感因素，可说是后世发愤著书、不平则鸣以及借作文以自慰诸说的先声。

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